读文||拉康精神分析最惊骇的三句话解析

时间:2019-11-03 12:11:29

本文来自:田慧哲学

雅克·拉康是当代法国著名的精神分析学家。他继承和创新了弗洛伊德的无意识理论,主张“回归弗洛伊德”。

早期,“镜像阶段”理论被用来研究无意识主体或说话者的出现。中期,拉康在索绪尔结构语言学的启发下创造了自己的能指概念。在雅各布森的影响下,拉康在能指与所指、隐喻与转喻、历时与共时维度的发展中,着力于描述无意识主体结构,捕捉无意识欲望。

同时,他从他的好朋友列维-施特劳斯和马塞尔·莫斯的结构人类学研究中发展出自己的无意识主体结构,并从柯夫的黑格尔那里提炼出欲望辩证法。

后期,为了更深刻地揭示无意识主体及其欲望,他还从镜像出发,展开了虚拟世界、象征世界、现实世界及其三个边界交汇点的拓扑共时结构研究和“症状”研究。

拉康姆猪一生的努力,用他自己的话来说,是高度概括的。在精神分析创造的体验中,他从“符号是什么样的媒介通过想象控制着最隐秘的人的结构”出发,揭示了自我本质上是一个人,自我是对他人的持续认同,自我是“误解”的功能,并在语言维度上揭示了无意识主体和无意识欲望的真相。

熟悉拉康的人知道拉康有三个可怕的谚语:“主体的无意识是别人的话”;“无意识具有语言结构”;“人的欲望是他人的欲望”是从这三个方面展开的。

(一)如何理解“主体的无意识是对方的话语”?

婴儿从子宫被扔进外面的世界,切断了自然脐带,这标志着母亲和孩子与身体的分离。母亲和孩子的心理分离需要拉康所说的镜像阶段(6-18个月)。在镜像阶段,当婴儿开始学习照镜子时,母子之间的疏远、分裂和融合逐渐开始。

这一时期也经历了两个阶段:想象阶段的母子疏离和分裂,父亲作为第三方的参与,父亲姓名作为法定姓名介入的象征阶段,从而形成了父亲、母亲和孩子之间的三角关系。在想象阶段,先前断裂的四肢被身体整合在镜像中,另一个母亲被视为自己的放大身体,或者她被视为母亲身体的一部分,取决于她对自己的承诺。

婴儿面对镜像,母亲总是以第一个对方(S1)在前面进入,父亲通过母亲的中介作为第二个对方(S2)进入第三方的位置。后来,通过学习,学会用另一种语言说话。象征主义可以指进入身体的语言。在父亲的干预下,孩子们改变了对父亲的抗拒,转而认同父亲,从而开辟了一条理想的道路。

自我与他人之间的异化和认同在镜像开始时,拉康用跷跷板的两端来描述自我与他人之间的角色转换。通过“跷跷板”游戏效果,婴儿获得了身体的感觉。意识和身体的区别。“意识和身体之间的区别建立在镜像体验中角色的突然变化上,当它涉及到未成年人或其他人时”。

拉康形象地将自我和他人的异化、分裂、认同和整合比作洋葱。他说:“自我是一个像洋葱一样的物体。剥掉它,你会发现构成它的连续的身份。”在家庭最初的生活环境中,孩子们总是根据对方(母亲)的话语和形象来理想化自己。他们总是渴望母亲的渴望,成为母亲渴望的对象。

然后,经过一系列与他人的疏离和认同,经过文化的洗礼,它进入了符号秩序和语言能指的网络,逐渐形成了理想的自我(形象)和自我理想(价值目标)。

构成人类心理现实的因素有两个:一个是生物因素,另一个是文化因素。拉康接受了弗洛伊德的性欲观。在他看来,能量由“生物驱动”和“自我驱动”组成(即象征性能量指语言和文化驱动)。

作为无意识主体和无意识欲望的真理或逻辑,这两种力量交汇形成的模糊心理结构和能量动力机制,经过几十年的不懈努力,变得越来越清晰,尽管他的语言是如此的困难和晦涩。

(2)如何理解“无意识具有语言结构”?

拉康基于弗洛伊德的第一种无意识-潜意识-意识类型,而不是第二种本我-自我-超我类型。原因很复杂。最根本的原因在于他们之间无意识的差异。弗洛伊德主要关心的是个体的无意识,或者更确切地说,是主体中被压抑的性本能。

拉康对无意识的研究首先是主体之间的文化结构或社会规则,其次是属于个体主体的无意识欲望。拉康如何在语言中揭示无意识主体的结构和欲望?研究表明,他通过能指和所指、隐喻和转喻、历时性和共时性来阐明无意识主体的建构过程和欲望。

拉康从索绪尔语言能指(概念)和能指(声音图像)的倒置开始。索绪尔对能指与所指的理解是线性一一对应的,它通过概念与声像之间的结构关系(声像的“心理印记”)揭示了人类的心理功能。

拉康颠倒了索绪尔的能指与所指,强调了能指与所指的地位和作用,强调了能指与所指的至高无上。他有一个明确的精神分析定义:“能指是代表另一个能指主体的东西。”如果我们把母亲的欲望作为主要能指,标记为S1,所有从父亲的律法开始的能指都作为次要能指,并标记为S2,那么S1就是S2,指示主要能指。

然而,事实上,没有能指可以代表主体,因为拉康的主体指的是无意识的主体,无意识的主体在缺席的情况下显示其存在。这是指缝间的昙花一现。拉康的能指与所指语言挖空了原有的传统能指与所指的功能,把能指与所指看作是基于所听到的声音在声音作用下的心理痕迹或感觉表征。

学者马·龙源解释道:“在意识层面上,能指与所指的关系是一对一的对应关系,这种对应关系是由约定俗成的,必须被这个语言文化圈的所有人所遵守。然而,在无意识的层面上,这种建立起来的一对一的通信被颠覆了。一个能指与所指可以对应多个能指与所指,一个能指与所指也可以对应多个能指与所指。这封信完全是私人的,不为主题所知。”

可以用一个词来概括:主体作为自我意识的“陈述主体”,无意识的“陈述主体”,作为另一个人的话语在能指链中滑动,意义(即无意识主体的欲望)形成于语言符号域中特定能指与所指的“缝合点”,或有意识语言和无意识语言的“锚点”。

拉康试图表达这样一种情况,“能指链的结构揭示了这样一种可能性,即因为我与其他主体共享这种语言,也就是说,因为这种语言存在,我可以用这种语言来指代与它所说的完全不同的东西”。

拉康受其好友雅各布森语言学的影响,将弗洛伊德关于梦的压缩和位移的概念转化为隐喻和转喻。“转喻实际上是词与词之间的联系”,“用一个词代替另一个词是隐喻的定义”。在所指和所指,以及隐喻和转喻中,无意识主体的欲望以一种新的方式表达。在精神分析的过程中,来访者经常和分析者玩捉迷藏。

分析师经常问诱导性问题:“你到底想要什么?”事实上,分析师的意图不是访问者在概念意识中想要什么,而是通过访问者的“讲话”来发现他的“暗示、暗示”或“遵循模式”。通过说话者的声音、口误、破碎的语言、幻觉、症状以及身体运动产生的情绪和情感反应,游客真正的无意识欲望被捕捉到。

拉康还用历时和共时的“缝合点”或“锚点”来描述无意识主体的建构过程和欲望。在我看来,这不仅受到索绪尔能指链的线性特征的启发,而且还受到胡塞尔内部时间意识现象学的深刻影响,特别是受到他的密友海德格尔、梅洛-庞蒂和雅各布森的思想的影响。

海德格尔的“存在与时间”认为“这种存在的意义是时间性”。人们通常认为时间的表征是过去、现在和未来的连续一维体,而海德格尔则提出了未来、过去和现在的三维时间。梅洛-庞蒂说:

“意向性并不是来自一个中心自我,而是来自我的知觉领域,它把它拖在后面,并被它延伸到未来而向前拉。时间不是线,而是意图的网络。一般来说,只有因为感性综合逐渐把我和我的整个实际过去联系起来,理性综合本身才有时间意义”。

雅库森在研究失语症时发现有两种失语症,相似性障碍和邻近性障碍。他认为能指链的历时组合构成语言转喻,当能指语言在水平轴上按照从左到右的接近原则组合,在垂直轴上按照相似原则选择时,共时选择构成语言隐喻。

能指链的意义总是在预期和回顾的双重运动中产生的。“我们可以把最初的记忆或持久性想象成彗星的尾端,它本身与对瞬间的感知有关。”因此拉康得出结论:“从这一点来看,我们可以说意义在能指链中是‘持有’的,但是任何意义的元素在能指链目前所具有的能指链中并不‘存在’。”

一般来说,每个“现在的现实”时刻都是由过去、现在和未来的三胞胎组成的。主体在每个“当前现实”时刻从左到右在手指链的每个步骤或节点上滑动。它细长的外形就像彗星的尾端投射在纵坐标轴上,在过去的每个“现在”点都有一条对角线。

交叉点的逐一替换和连接正是拉康在主体的时间性(即历时性和共时性)中结合能指与所指、隐喻和转喻来把握无意识主体建构过程和欲望的真相之谜的地方。

(3)、如何理解“人的欲望就是别人的欲望”?

欲望是拉康主体性理论的核心概念。拉康曾经区分需求、要求和欲望(即生物生理需求、有意识需求和无意识欲望)。在我看来,这三个概念与价值论中陈述的需求有关。需求只是一种生物本能,可以用实物来满足。然而,即使对小孩子来说,他们也必须大声说出自己的需求,这是他们的要求。欲望是表达需求时产生的残余或衍生物。

拉康说:“在需求和需要撕裂的边缘,欲望开始显现。”

(1)如何理解拉康的欲望“在需求的边缘和撕裂的需要”或需求表达时产生的残余或衍生?

从心理动力学的角度来看,欲望是一种心理驱动力。从能量的角度来看,欲望是一个与性或性欲相关的赌博问题。性欲和自我都是欲望的能量来源。拉康的精神分析表明,一旦欲望与内在动力或性欲联系在一起,欲望就获得了最初的地位。

一些学者用西方神话中的伊甸园作为隐喻。人们已经脱离了他们母亲最初的统一,因为他们进入了语言(吃了诱人的苹果),所以他们一生都梦想着那种没有任何缺陷的幸福。此外,拉康的欲望的理由,客体A,被理解为母亲和孩子之间神话统一的残余。

拉康认为,在获得“镜像时期”的统一经验之前,婴儿没有完整的概念,欲望往往以破碎的欲望的形式出现。“起初,他(主体)是所有主要欲望的集合体。在这里,你已经意识到了“破碎的身体”的真正含义。后来,借助“镜像时期”的经验,主体获得了一种统一和完整的感觉。从那时起,破碎的欲望被整合并附着在这个统一想象的形象上。

然而,一旦婴儿(主体)及其镜像——另一个人——进行了想象的认同,他就疏远、分裂和认同另一个人,以占据后者的位置,形成自己,并在不断的异化、分裂、认同和替代过程中逐渐形成自我形象和自我理想的理想化价值目标体系,从而主体的欲望以自我欲望的形式出现。

一旦自决确立,他就永久地占据了原本属于别人的位置,因此他再也不能从自己那里认识到真相,也就是说,自我原本就是一个人。换句话说,只要自我在意识主体的支配下保持统一,自我就不能认识到它的真理。相反,在自我的某些薄弱环节,比如在梦里,我们会遇到这样一个奇怪的现象,我们经常出现在别人的多张面孔上,但此时我们有机会看到自己的真相。

在主体(婴儿)异化和语言与文化融合的过程中,最重要的一步是克服俄狄浦斯情结,即婴儿和母亲之间融合或接触的最初快感遭遇到父亲名字的最初压抑,这是乱伦所禁止的。从需要到欲望的过程是主体进入语言和符号的过程。在这个过程中,婴儿的最初本能变成了一些基本的能指(一些愉快的经历,如呼吸、味觉、音调、斑纹或美丽的斑点,以及满手的感觉等)。)。

这些基本的能指实际上是一些原始快感体验的残余或提示。尽管语言中缺失和需要的对象将永远消失,但这些基本能指在未来将以各种无意识的形式通过隐喻和转喻出现。实现这一过程的关键是父亲的隐喻。父亲(法定名称)、立法者和象征秩序的代表的干预,阻止了想象中的母子二元关系。

在儿童通过俄狄浦斯情结进入象征秩序后,“与这些基本能指相关联的主要快乐被抑制,与主要快乐相关联的能指将变得越来越遥远;正是在这个从能指与所指的过程中,欲望形成了。”

在拉康这里,“原始压抑是当一个人需要要求(需求)说话时欲望的异化”,换句话说,欲望是当一个人需要要求表达时产生的剩余或衍生。

(2)欲望的真正对象是缺乏,而对象a表示欲望的缺乏,或者对象a是欲望的原因。

“在俄狄浦斯情结中,s2就位后,s1被追溯性地决定;在这个过程中,主体诞生了,因为它被抹去了。同时,对方的欲望也获得了一个角色,这就是客体a(objet a)"。拉康坚持认为“欲望必须从语言中理解”,但是“欲望,所有人类经验的中心功能,是对无法命名的事物的欲望”。学者马龙源充分证明了人类的欲望是与他人/母亲的欲望的统一”。

拉康的客体首先是唤起欲望的原因,即多余的快乐——当需要表达时产生的多余或衍生(上面已经解释过)。

其次,视野中的物体是凝视。拉康也称之为点函数。这意味着,无论我们朝哪个方向前进,总会有像斑点一样的东西在看着我们。这种有斑点的东西是小的,例如,在梦里,当自我检查机制的功能减弱时,作为凝视对象的小的A有时会以有斑点的图像的形式出现。

拉康认为,最典型的例子是中国古代思想家庄子写的《庄子梦蝶》。我经常把心理现实和精神现象比作灯光照亮的舞台、舞台上表演的演员(其他人)、场景和照亮精神舞台的灯光。同时,我把它们视为精神舞台现象场的现实部分。他们背后的“虚无”是“现实世界”,而现实世界是客体——欲望和剩余快乐的根源。精神幻觉是表演物体a的舞台。

从小客体的角度来看,我们可以更清楚地看到欲望的辩证法,也就是说,欲望基本上是对缺乏的欲望。拉康的客体是一个非常复杂的概念。在晚年,拉康经常使用象征、想象和现实世界来描绘无意识主体的欲望。它属于想象、现实,在符号中也有自己的形象。

就想象力而言,正是福勒/男性根意符弥补了主体与母亲之间的差距。就现实而言,它是语言符号化的残余。就象征而言,它是欲望的能指,一个没有能指的能指。

(3)“欲望是他人的欲望”,毕竟,一种欲望的存在取决于对另一种欲望的认可或赞同。

这种观点可以追溯到黑格尔关于为什么自我的欲望基本上是另一个人的欲望。黑格尔指出,一种自我意识的存在必须依赖于另一种自我意识。

拉康认为,“人类的欲望是渴望他人的欲望的东西,因为他们渴望它”。这一观点来源于柯夫所解释的黑格尔的主从关系辩证法。从根本上说,人们的欲望是成为他人欲望的对象并被他人认可(这里应该指出黑格尔的欲望是指自我意识的欲望,拉康的欲望是指无意识)。

主要观点如下:人的欲望不同于动物的欲望;不是一种真实的、经验的、既定的指向对象的欲望;而是指向另一个人的欲望。换句话说,欲望不是对某物或某人的欲望,而是对他人的欲望。换句话说,一个愿望的存在取决于对另一个愿望的认可或认可。

因此,在男女关系中,只有当欲望不是身体而是他人的欲望时,欲望才是人。只有当他想“拥有”或“同化”为欲望时,也就是说,只有当他想在他的人性价值中被“渴望”,或者在他作为一个人的现实中被“爱”或“承认”,这种欲望才是人性,也就是人性所需要的。

我们在这里试图揭示的是人类的真实存在,欲望的意义和真理。

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